KEPUTUSAN BAHTSUL MASAIL PCNU SUMENEP
DI MWC NU BATANG – BATANG
(PKBM Al-Qadar Dsn. Koplong Des. Batang-Batang Laok)
AHAD, 26 MUHARRAM 1447 H / 12 JULI 2026 M
MUSOHHIH
KH. HAFIDZI SYARBINI
MUHARRIR
KH. ZAINURRAHMAN S.Ag
KH. ABDUL WASI’ BAJURI
KH. BAHRUL WIDAD
MODERATOR
K. TIBYAN SYUJA’
FENOMENA AI DI TENGAH POPULASI KONTEN KEAGAMAAN
Fenomena Ustazah Artificial Intelligence (AI) seperti “Nia Hajar” di media sosial kini menyedot perhatian publik. Dengan paras yang menawan dan jilbab yang anggun, ia kerap membagikan video ceramah singkat, motivasi Islami, hingga ajakan bershalawat. Hal ini membuat banyak warganet terkesima dan membagikan kontennya sebagai story.
Munculnya persona AI menandai babak baru dalam sejarah dakwah digital. Jika dulu media dakwah berkembang dari mimbar ke radio, televisi, YouTube, hingga TikTok, kini kita menyaksikan hadirnya AI sebagai komunikator agama—sebuah karakter virtual yang tampak, terdengar, dan berinteraksi layaknya manusia, bahkan mengutip ayat Al-Qur’an, Hadits, hingga maqolah ulama.
Namun, titik persoalannya adalah sering ditemukan kesalahan berulang dalam konten tersebut, mulai dari kesalahan harakat, potongan ayat yang diduga direkayasa, hingga ketidaksesuaian antara nama surah dan nomor ayat.
Selain itu, muncul kekhawatiran terkait tanggung jawab moral; jika terjadi kesalahan fatal dalam penafsiran atau teks kitab suci, tidak ada sosok manusia nyata yang dapat dimintai klarifikasi atau pertanggungjawaban.
Persoalan lainnya adalah lonjakan teknologi visual AI yang sangat meyakinkan, sehingga sulit membedakan antara gambar asli dan hasil rekayasa. Teknologi ini mampu menciptakan visual profesional hanya dalam hitungan detik berdasarkan data pelatihan yang sangat masif.
Pertanyaan :
a. Bagaimana hukum membuat video AI yang melafalkan ayat-ayat Al-Qur’an beserta segala konsekuensinya?
Jawaban:
Haram bagi:
1. yang menduga kuat atau yakin dengan bacaan Al-Quran versi AI akan terjadi kesalahan
2. yang tidak ahli dalam mengoreksi benar salah dari bacaan Al-Quran hasil AI
3. yang membiarkan atau bahkan menyebarkan hasil video AI yang bermasalah dalam bacaan Al-Quran.
الفتاوى المحمية للشيخ زيني دحلان : ٢٠٠
ما قولكم أدام الله فضلكم ونفع المسلمين بطول حياتكم فيما حدث الآن من جهة المشركين في ديار داغستان من طنبور كصندوق ينطق ويتكلم بالقرآن والذكر والقصائد النبوي ويتغني بنغمة حسنة حتى يرغب الى استماع صوته انسان بل رأى هذا الفقير بعض علماء ججان وطلبة العلم من داغستان يستمعون ويعطون الأجرة على استماعه فهل يجوز استماعه وإعطاء الأجرة عليه أم لا يعد ذلك من إمتهان القرآن الشريف واستحقاره والعياذ بالله تعالى أم لا ؟ أفتونا مأجورين. ولكم الدعاء على ذلك من إخوانكم المؤمنين هذا والسلام من ابنكم الفقير السائل شمس الدين بن العالم الحاج حسن اوت الداغستاني الشالي.
بسم الله الرحمن الرحيم . الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه يقول الفقير الذي لا يعد في العير ولا في النفير ما قاله شيخنا محمد سعيد هو المعول عليه في الفتوى نفع الله بعلومه آمين . بجاه سيد المرسلين عليه وعلى أله أفضل الصلاة والسلام في كل حين من السيد محمد حسين الحبشي المكي الشافعي هذا :
بسم الله الرحمن الرحيم . الحمد لله الملهم للصواب والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه الأنجاب . أما بعد فقد أطلعت على هذا الجواب فوجدته موافقا للصواب غير أني أجزم بتحريم إلقاء ألفاظ القرآن والأذكار والقصائد النبوية في الصندوق المذكور واستماعه كذلك وذلك ؛ لأنه حين إلقاء ما ذكر في الصندوق وتحتل بعض الألفاظ .. فتخرج من غير مخرجها ، أو تخرج ركيكة غير صافية ، أو تنقص بعض الحروف ، وهذا مخل بالنظم القرآني ، فإني قد جربت ذلك فرأيته كذلك ، ويلحق بالقرآن ما ذكر من الأذكار فإن لها التعظيم كما لا يخفى على ذوي الإعتبار وزيادة على ذلك في جميع ما هنالك كما لا يخفى على المفوق أن في إلقاء ما ذكر من نحو القرآن في الصندوق المذكور امتهان نحو القرآن . هذا ما ظهر للعبد الفقير عبد الحميد بن محمد على قدس الشافعي المكي غفر الله له ولوالديه ولجميع المسلمين آمين
الفتوحات الربانية على الأذكار النواوية ١/١٤٦ — ابن علان (ت ١٠٥٧)
قوله: (ولا يكره في الطريق) ظاهره انتفاء الكراهة مطلقًا وفي المجموع والتبيان لا تكره القراءة في الطريق مارًا إذا لم يلته وروي نحو هذا عن أبي الدرداء وعمر بن عبد العزيز وعن مالك كراهتها قال في التبيان فإن التهى عنها كرهته كما كره – ﷺ – القراءة للنعاس مخافة الغلط اهـ، وهل يقيد الذكر بذلك لمشاركته القرآن في معظم الآداب أو يفرق بالاحتياط لها كل محتمل ولعل الأول أقرب ثم التقييد بالمرور الظاهر أنه جرى على الغالب إذ لا يكره الذكر لمن جلس بها بل عموم عبارته هنا تقتضي استحبابه له وهو ظاهر.
إﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮﻡ اﻟﺪﻳﻦ (2/ 335)
ﻭاﻟﺬﻱ ﻳﻜﺜﺮ اﻟﻠﺤﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻗﺎﺩﺭا ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻠﻢ ﻓﻠﻴﻤﺘﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءﺓ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻌﻠﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﻋﺎﺹ ﺑﻪ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﻄﺎﻭﻋﻪ اﻟﻠﺴﺎﻥ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﻘﺮﺅﻩ ﻟﺤﻨﺎ ﻓﻠﻴﺘﺮﻛﻪ ﻭﻟﻴﺠﺘﻬﺪ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻭﺗﺼﺤﻴﺤﻬﺎ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ اﻷﻛﺜﺮ ﺻﺤﻴﺤﺎ ﻭﻟﻴﺲ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ ﻓﻼ ﺑﺄﺱ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﺮﺃ ﻭﻟﻜﻦ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﺨﻔﺾ ﺑﻪ اﻟﺼﻮﺕ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺴﻤﻊ ﻏﻴﺮﻩ ﻭﻟﻤﻨﻌﻪ ﺳﺮا ﻣﻨﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﻭﺟﻪ ﻭﻟﻜﻦ ﺇﺫا ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﻗﺪﺭﺗﻪ ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺃﻧﺲ ﺑﺎﻟﻘﺮاءﺓ ﻭﺣﺮﺹ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻠﺴﺖ ﺃﺭﻯ ﺑﻪ ﺑﺎﺳﺎ
النجم الوهاج في شرح المنهاج ٤/٢٣ — الدميري (ت ٨٠٨)
ولا يجوز بيع كتب الكفر والتنجيم والشعبذة والفلسفة، بل يجب إتلافها؛ لتحريم الاشتغال بها.
حاشية البجيرمي على الخطيب = تحفة الحبيب على شرح الخطيب ١/٣٧٣ — البجيرمي (ت ١٢٢١)
ذكر الْعَبَّادِيُّ: أَنَّ مَنْ اسْتَعَارَ كِتَابًا فَوَجَدَ فِيهِ غَلَطًا لَمْ يَجُزْ إصْلَاحُهُ إلَّا بِإِذْنِ مَالِكِهِ أَوْ مُصْحَفًا وَجَبَ وَقَيَّدَهُ الْبُلْقِينِيُّ وَغَيْرُهُ أَيْ: قَيَّدَ قَوْلَهُ لَمْ يَجُزْ بِالْمَمْلُوكِ أَمَّا الْمَوْقُوفُ فَيَجُوزُ إصْلَاحُهُ. وَفِي حَاشِيَةِ الرَّحْمَانِيِّ: وَقَعَ السُّؤَالُ لِشَيْخِنَا فِي رَجُلٍ كَتَبَ مُصْحَفًا وَدَفَعَهُ لِفَقِيهٍ يُصَحِّحُهُ، وَإِذَا رَأَى لَحْنًا يُعَلِّمُ فِيهِ بِشَمْعٍ وَلَا يُصْلِحُهُ مَا الْحُكْمُ. فَأَجَابَ بِمَا نَصُّهُ: الْحَمْدُ لِلَّهِ الْهَادِي لِلصَّوَابِ يَجِبُ إصْلَاحُهُ فَوْرًا أَوْ إعْلَامُ النَّاهِي فَوْرًا لِيُصْلِحَهُ؛ لِأَنَّ تَرْكَ الْفَوْرِيَّةِ فِيهِ تَقْرِيرُ الْخَطَأِ وَهُوَ مُمْتَنِعٌ كَتَبَهُ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ الشَّوْبَرِيُّ الشَّافِعِيُّ، وَأَفْتَى م ر بِأَنَّ لَحْنَ الْأَطْفَالِ بِحَضْرَةِ الْكَامِلِ فِي الْقُرْآنِ لَا يَحْرُمُ عَلَيْهِ، وَيُسَنُّ فِي حَقِّهِ الرَّدُّ فَقَطْ وَلَا يَجِبُ؛ لِأَنَّهُ لَيْسَ بِمَعْصِيَةٍ، وَالظَّاهِرُ وُجُوبُ الرَّدِّ قِيَاسًا عَلَى وُجُوبِ مَنْعِ الصَّبِيِّ إنْ رَأَيْنَاهُ يَزْنِي بِصَبِيَّةٍ؛ لِأَنَّ الْوُجُوبَ لَا يَتَوَقَّفُ عَلَى الْعِصْيَانِ
b. Apakah produk hukum atau konten keagamaan yang dihasilkan oleh algoritma AI dapat dijadikan sebagai rujukan (marja’) yang sah bagi umat, mengingat ketiadaan sanad keilmuan dan penanggung jawab fisik (shohibul ilmi)?
Jawaban:
Produk AI tidak boleh dijadikan rujukan utama dalam agama. Namun, apabila seorang ahli agama menyatakan bahwa isinya benar, produk tersebut boleh digunakan sebagai penguat dan pendukung.
الفتاوى الكبرى الفقهية ٢/٩١ — ابن حجر الهيتمي (ت ٩٧٤)
فَلَا يَجُوزُ لِأَحَدٍ الْعَمَلُ بِهِ وَلَا الِاعْتِمَادُ عَلَى مَا فِي التَّعَالِيقِ الَّتِي لَا يُعْلَمُ حَالُ كَاتِبِهَا أَوْ يُعْلَمُ حَالُهُ وَأَنَّهُ غَيْرُ مَوْصُوفٍ بِالْعِلْمِ أَوْ الْعَدَالَةِ وَكَمْ مِنْ تَعَالِيقَ يَقَعُ فِيهَا غَرَائِبُ يَرَاهَا بَعْضُ مَنْ لَا يَعْرِفُ الْقَوَاعِدَ فَيَزِلَّ بِهَا قَدَمُهُ وَيَطْغَى بِنَقْلِهَا قَلَمُهُ
تﺒﺼﺮﺓ اﻟﺤﻜﺎﻡ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ اﻷﻗﻀﻴﺔ ﻭﻣﻨﺎﻫﺞ اﻷﺣﻜﺎﻡ – (ﺟ 1 / ﺻ 172)
ﺃﻥ اﻟﻨﺎﺱ ﺗﻮﺳﻌﻮا ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ ﻓﺼﺎﺭﻭا ﻳﻔﺘﻮﻥ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﻳﻄﺎﻟﻌﻮﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺭﻭاﻳﺔ ، ﻭﻫﻮ ﺧﻄﺮ ﻋﻈﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ ، ﻭﺧﺮﻭﺝ ﻋﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ، ﻏﻴﺮ ﺃﻥ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﺸﻬﻮﺭﺓ ؛ ﻷﺟﻞ ﺷﻬﺮﺗﻬﺎ ﺑﻌﺪﺕ ﺑﻌﺪا ﺷﺪﻳﺪا ﻋﻦ اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ ﻭاﻟﺘﺰﻭﻳﺮ ﻓﺎﻋﺘﻤﺪ اﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻋﺘﻤﺎﺩا ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺤﺎﻝ ، ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻫﻤﻠﺖ ﺭﻭاﻳﺔ ﻛﺘﺐ اﻟﻨﺤﻮ ﻭاﻟﻠﻐﺔ ﺑﺎﻟﻌﻨﻌﻨﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﺪﻭﻝ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻠﻐﺔ ﻫﻲ ﺃﺳﺎﺱ اﻟﺸﺮﻉ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭاﻟﺴﻨﺔ ، ﻓﺈﻫﻤﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ ﻭاﻟﻠﻐﺔ ﻭاﻟﺘﺼﺮﻳﻒ ﻗﺪﻳﻤﺎ ﻭﺣﺪﻳﺜﺎ ﻳﻌﻀﺪ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﺼﺮ ﻓﻲ ﺇﻫﻤﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻘﻪ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﺑﻌﺪ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋﻦ اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ ، ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﻔﺘﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺸﺘﻬﺮ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻈﺎﻓﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺨﻮاﻃﺮ ﻭﻳﻌﻠﻢ ﺻﺤﺔ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ، ﻭﻛﺬﻟﻚ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﺇﺫا ﻟﻢ ﻳﺸﺘﻬﺮ ﻋﺰﻭ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻘﻮﻝ ﺇﻟﻰ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﺸﻬﻮﺭﺓ ، ﺃﻭ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﻣﺼﻨﻔﻬﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻫﺬا اﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺔ ﻭﻫﻮ ﻣﻮﺛﻮﻕ ﺑﻌﺪاﻟﺘﻪ ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺣﻮاﺷﻲ اﻟﻜﺘﺐ ﺗﺤﺮﻡ اﻟﻔﺘﻮﻯ ﺑﻬﺎ ؛ ﻟﻌﺪﻡ ﺻﺤﺘﻬﺎ ﻭاﻟﻮﺛﻮﻕ ﺑﻬﺎ اﻧﺘﻬﻰ
c. Bagaimana batasan etis dan hukum syariat (dhawabith) bagi kreator dalam memproduksi konten dakwah berbasis AI?
jawaban:
Dhawabith (𝘳𝘢𝘮𝘣𝘶-𝘳𝘢𝘮𝘣𝘶)yang wajib dipatuhi oleh pembuat konten (𝘤𝘰𝘯𝘵𝘦𝘯𝘵 𝘤𝘳𝘦𝘢𝘵𝘰𝘳) adalah sebagai berikut :
1. Konten harus sesuai dengan syariat.
2. Proses pembuatan dan penyampaian konten tidak boleh melanggar syariat, semisal potensial menimbulkan tadlīs (pengaburan, pengelabuan)
3. tidak boleh melanggar hak seseorang seperti menggunakan foto tanpa izin
4. Jika konten berkaitan dengan agama, pembuatnya haruslah orang yang memahami agama, atau konten tersebut telah divalidasi terlebih dahulu oleh ahli agama sebelum dipublikasikan.
حاشية الجمل على شرح المنهج ٢/٩٠
كُلَّ مَنْ أُعْطِيَ شَيْئًا لِصِفَةٍ ظُنَّتْ بِهِ لَمْ يَجُزْ لَهُ قَبُولُهُ وَلَا تَمَلُّكُهُ إلَّا إنْ كَانَ بَاطِنًا كَذَلِكَ وَعَلَيْهِ يُحْمَلُ قَوْلُ ابْنِ عَبْدِ السَّلَامِ لِغَيْرِ الصَّالِحِ التَّزَيِّي بِزِيِّهِ مَا لَمْ يَخَفْ فِتْنَةً أَيْ عَلَى نَفْسِهِ أَوْ غَيْرِهِ بِأَنْ يُخَيَّلَ لَهَا أَوْ لَهُ صَلَاحُهَا وَلَيْسَتْ كَذَلِكَ
اﺣﻜﺎﻡ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺻ 320
ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻻﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻭ ﺑﺂﻟﺔ ﻓﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻲ ﺑﻐﻴﺮ اﺫﻥ اﻟﻤﺼﻮﺭ ؟ اﺫا ﻟﻢ ﻳﺮﺽ اﻟﻤﺼﻮﺭ ﻓﺤﺮاﻡ ﻻﻧﻪ اﻳﺬاء اﻻ اﻥ ﻳﻜﻮﻥ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻣﺤﺘﺎﺟﺎ ﺣﻜﻤﺎ.
إسعاد الرفيق الجزء الثانى ص: 105
(و) منها (كتابة ما يحرم النطق به) قال فى البداية لأن القلم أحد اللسانين فاحفظه عما يجب حفظ اللسان منه أى من غيبة وغيرها فلا يكتب به ما يحرم النطق به من جميع ما مر وغيره. وفى الخطبة وكاللسان فى ذلك كله أى ما ذكر من آفات اللسان القلم إذ هو أحد اللسانين بلا جرم أى شك بل ضرره أعظم وأدوم فليصن الإنسان قلمه عن كتابة الحيل والمخادعات ومنكرات حادثات المعاملات.
الحلال و الحرام في الاسلام ص: 113
فتصوير النساء عاريات أو شبه عاريات وإبراز موانع الانوثة والفتنة منهن و رسمهن أو تصويرهن في أوضاع مثيرة للشهوات موقظة للغوائر الدنيا كما ترى ذلك واضحا في بعض المجلة و الصحف ودور ( السينما ) كل ذلك مما لا شك في حرمته وحرمة تصويره وحرمة نشره على الناس وحرمة اقتنائه واتخاذه في البيوت أو المكاتب والمجلات وتعليقه على الجدران وحرمة القصد الى رؤيته ومشاهدته
تﺒﺼﺮﺓ اﻟﺤﻜﺎﻡ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ اﻷﻗﻀﻴﺔ ﻭﻣﻨﺎﻫﺞ اﻷﺣﻜﺎﻡ – (ﺟ 1 / ﺻ 172)
ﺃﻥ اﻟﻨﺎﺱ ﺗﻮﺳﻌﻮا ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ ﻓﺼﺎﺭﻭا ﻳﻔﺘﻮﻥ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﻳﻄﺎﻟﻌﻮﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺭﻭاﻳﺔ ، ﻭﻫﻮ ﺧﻄﺮ ﻋﻈﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ ، ﻭﺧﺮﻭﺝ ﻋﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ، ﻏﻴﺮ ﺃﻥ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﺸﻬﻮﺭﺓ ؛ ﻷﺟﻞ ﺷﻬﺮﺗﻬﺎ ﺑﻌﺪﺕ ﺑﻌﺪا ﺷﺪﻳﺪا ﻋﻦ اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ ﻭاﻟﺘﺰﻭﻳﺮ ﻓﺎﻋﺘﻤﺪ اﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻋﺘﻤﺎﺩا ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺤﺎﻝ ، ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻫﻤﻠﺖ ﺭﻭاﻳﺔ ﻛﺘﺐ اﻟﻨﺤﻮ ﻭاﻟﻠﻐﺔ ﺑﺎﻟﻌﻨﻌﻨﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﺪﻭﻝ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻠﻐﺔ ﻫﻲ ﺃﺳﺎﺱ اﻟﺸﺮﻉ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭاﻟﺴﻨﺔ ، ﻓﺈﻫﻤﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ ﻭاﻟﻠﻐﺔ ﻭاﻟﺘﺼﺮﻳﻒ ﻗﺪﻳﻤﺎ ﻭﺣﺪﻳﺜﺎ ﻳﻌﻀﺪ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﺼﺮ ﻓﻲ ﺇﻫﻤﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻘﻪ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﺑﻌﺪ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋﻦ اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ ، ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﻔﺘﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺸﺘﻬﺮ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻈﺎﻓﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺨﻮاﻃﺮ ﻭﻳﻌﻠﻢ ﺻﺤﺔ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ، ﻭﻛﺬﻟﻚ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﺇﺫا ﻟﻢ ﻳﺸﺘﻬﺮ ﻋﺰﻭ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻘﻮﻝ ﺇﻟﻰ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﺸﻬﻮﺭﺓ ، ﺃﻭ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﻣﺼﻨﻔﻬﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻫﺬا اﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺔ ﻭﻫﻮ ﻣﻮﺛﻮﻕ ﺑﻌﺪاﻟﺘﻪ ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺣﻮاﺷﻲ اﻟﻜﺘﺐ ﺗﺤﺮﻡ اﻟﻔﺘﻮﻯ ﺑﻬﺎ ؛ ﻟﻌﺪﻡ ﺻﺤﺘﻬﺎ ﻭاﻟﻮﺛﻮﻕ ﺑﻬﺎ اﻧﺘﻬﻰ
(gwa-uzc).
